《认清实相即是空，就等于破除了思想的限制》
真正的修行，是掌控自己的情绪。懂得降伏自心，你的生活就是修行。——大宝法王噶玛巴
斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住于平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影、一场梦，并且不再执着于它，认清实相即是空，就等于破除了思想的限制。——顶果钦哲仁波切
当怒气爆发时，不要追着它，转而注视愤怒的本性。它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来你被自己的嗔恨所奴役累积了数不尽的恶业。从现在开始，请更加谨慎。记住，愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒，就不再有地狱道。因此你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身，而非所谓的怨敌——顶果钦哲仁波切
菩萨道修持的精要所在，是超越我们对自己的执着，并完全地奉献自己服务他人。菩萨的事业关键在心，而不在于我们的行为应做如何的外显。——顶果钦哲仁波切
任运这单纯的当下，倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏，观彼为如梦似幻吧。不要执着它们；假如我们被疾病、谣言、压迫、囚禁、审问所攻击，警醒而无须气馁，点燃你的大悲，愿为一切有情承担并消解苦痛！既无所得意，也不作悲哀，无论外境如何，安住解脱于安详自在。——顶果钦哲仁波切
一个人若不具慈悲，再加上遇到大的苦难，便一定会对自己发脾气，自己伤害自己。慈悲不仅对我们的日常生活助益极大，而且也能消除我们此生和过去所累积的恶业。——咏给明就多杰仁波切
很多人只看到一个负面，然后无限放大，但忽略了九个正面。如果你没有一千元美金，你有了一千元美金就很开心；如果你有一千万美金，但掉了一千美金，你也会不开心，因为你没感恩仍有九百九十九点九万美金。——咏给明就仁波切
一旦开始追逐某个念头，你就无法认清当下发生的一切，接着就会开始想像出各种幻象、评论、记忆，以及跟当下实相风马牛不相干的情节。你愈是让自己的心跟随着这些念头四处游荡，就愈容易远离当下的开阔广大。——咏给明就仁波切
解脱痛苦的唯一方法就是迎上前去。全然觉醒的道路就在于：用完全、以及无条件的爱，去体验每一个当下，不管它是快乐的或是痛苦的。——咏给明就仁波切
身为人，我们内具所有六道的感觉。我们生活中的快感是天道的感觉，嫉妒是阿修罗道的感觉，欲求快乐是人道的感觉，愚蠢无知是畜生道的感觉，悭吝是饿鬼道的感觉，嗔恨是地狱道的感觉。在修行时间外，在世俗生活中，所有六道的感觉都会显现。——广定大司徒仁波切
当我们看见敌人时，心里会不开心。即使是看到此人的衣服或鞋子之类的东西，都会觉得不舒服。说实话，这是不对的。为什么呢？因为你心中的愤怒才是真正的敌人。愤怒和负面情绪才是我们的敌人。——桑杰年巴仁波切《四圣谛简要开示》
在佛教中生活的“意义”并不重要。如果你问我生活的“目的”，作为一个佛教徒，我生活的目的就是不要陷入固执，不痴迷，没有特定的习惯，不偏执。——宗萨钦哲仁波切
佛陀自己讲的非常清楚。 他说：只要有虔敬心，我就在那里。佛从来没说，我只待在佛堂里。所以只要我们有虔敬心，只要我们有慈爱、悲心、祥和时，无论我们身处何处，那就是我们的佛堂，那就是我们的精神空间或时刻。——宗萨钦哲仁波切
在佛法里，唯有专注带给你某种喜悦和放松时，那才是专注。如果一个精神状态没能够给你喜悦，就算它看起来像是非常集中精神，也不是真正的专注，它只是执迷，这二者仅有一线之隔。——宗萨钦哲仁波切
所谓的生活、轮回的生活，就是一个习惯的蕴集。拆解这些习惯就是我们所谓的佛法。习惯的完全分解就是我们所谓的涅槃。在这过程中，为了放下一个习惯，我们可能需要一个新习惯，亦即采用方法或法道。——宗萨钦哲仁波切
现在我们做各式各样不同的事情，就只是为了表现自我，不只是对他人，也对你自己，表达你的存在。教育、升职、名片、穿着的颜色，基本上就是追求成为重要人物，一直都有这个证明自己存在的烦恼。这很具讽刺性，因为依据佛教哲理，事实上，自我并不存在。——宗萨钦哲仁波切
所有直接或间接跟我执有关的心绪或情绪，都会导致痛苦。我们一切的情绪，诸如爱、恨、嫉妒等，基本上都来自我执。我们人类都喜欢怪罪别人。我们不能怪罪任何人，如果一定要怪罪的话，就怪这个我执的习气——宗萨钦哲仁波切《人间是剧场》
我们应该一直试着不要失去自己的理性而生气。就如寂天菩萨所说，如果别人笑你的事情不是真的，那何必难过，因为他们不是真的。如果是真的，那又何必难过，因为他们说的是真的。——宗萨钦哲仁波切
快乐就在每个当下，去感受每个当下的喜悦和满足，就是快乐。快乐并不是拥有什么，而是抱持什么态度。——大宝法王噶玛巴
慈心的反面即是嗔心，也是与善业相违背的。嗔心就像火，一旦燃烧，所有善法都会烧尽。因此嗔心如火这道理不可不知道。经典中也说，就算贪欲如山高，一刹那的嗔心也比之力量更大。——大宝法王噶玛巴
人的一生要懂得照顾别人，帮助别人，用自己的心利益他人，人格才算是完美。——大宝法王噶玛巴