合一智慧之《博伽梵歌》宇宙智慧解读(系列连载2)
《博伽梵歌》的第一章讲述的成书的背景,当时为了争夺国家,两军开展,一方是代表邪恶势力的兑塔瓦施陀家族和代表正义的阿诸纳(Arjuna)军队.
摘自《博伽梵歌》第一章:
“阿诸纳(Arjuna)在两军中看到了父辈和祖父辈的人，看到了老师、舅舅、兄弟、儿孙、朋友，以及他的岳父和祝愿者们…看到所有这些辈份不同的亲属和朋友时感到极为怜悯，于是说了如下的话。
阿诸纳说：亲爱的奎师那！看到我的亲属和朋友斗志旺盛地站在我面前，我全身颤抖、毛发直竖、皮肤发烧，我的弓箭从手中滑落了。我感到天旋地转、心乱如麻，再也无法站在这里。奎师那，我看到的只是不幸的根源。
我既看不出在这场战争中杀死我的亲属能带来什么好处，也不期求随之而来的任何胜利、王国或快乐…尽管这些人利欲熏心，意识不到杀自己的亲属或跟朋友争吵有什么错，但我们这些明白毁灭家族有罪的人，为什么要犯这样的罪？就是以三个世界作代价，我也不准备跟他们作战，更别说这个国家了。
如果兑塔瓦施陀的儿子们在战场上用武器杀死手无寸铁、不作抵抗的我，对我来说倒好些。阿诸纳在战场上说完这番话，就把弓箭丢到一旁，在战车上坐了下来。他心中极度悲痛。”
如果阿诸纳是你的朋友，你会如何回答他呢？如果遇到同样的情景，你是否也会像阿诸纳那样思考？我想，一个有基本道德标准的人，这样思考是人之常情。让我们来看看奎师那是如何回答阿诸纳的。这引出了第二章的内容。
摘自《博伽梵歌》第二章:
“那时，在两军之间，奎师那微笑着对极度悲伤的阿诸纳说了如下一番话。
奎师那说：你一面说着有学问的话，一面为不值得悲伤的事情而悲伤。有学问的人不会为生死而悲伤。
我、你，以及这些国王，从没有一刻不曾存在，我们中的任何人将来也不会结束存在。就像个体存有在这个物质躯体中经历童年、青年和老年的变化一样，当这个躯体死亡时，其中的个体存有便进入另一个躯体。清醒的人不会为这种变化所迷惑。
正如冬季和夏季轮流到来，短暂的痛苦和快乐时来时去,它们来自感官的感觉…
最优秀的人(阿诸纳)啊！不受苦乐打扰而始终保持稳定的人，肯定有资格获得解脱。你应该知道，遍布整个躯体的个体存有不可毁灭。没人能毁灭不朽的个体存有。个体存有永存，是不可估量、不可毁灭的，但物质躯体却肯定会毁灭。因此，巴茹阿特的后裔，作战吧！
以为个体存有是杀手或可以被杀的人没知识，因为自我（自性）既不杀，也不被杀。个体存有任何时候都不生不死。他过去存在，现在存在，将来也存在，永远没有从无到有的过程。他原始、永恒、长存，不经出生就存在。当躯体被杀时，他不被杀。
知道个体存有永存、不可毁灭、永远不变、不经出生就存在的人，怎么可能杀任何人或让别人去杀呢？正如人们脱下旧服换新装，个体存有放弃老而无用的物质躯体，接受新的物质躯体。个体存有，火永远烧不伤，水永远沾不湿，风永远吹不干，任何武器永远砍不碎。个体个体存有不破碎，不溶解，不枯萎，烧不毁。个体存有永存，不变，无所不在，不可移动，始终如一。个体存有不可见、不可思议、不可改变。你了解这些后，就不会为躯体悲伤了。”
以上是从个体存有的层面论述的,下面,是从一个人的天赋职责来论述。
奎师那对阿诸纳说:
“然而，臂力强大的人（阿诸纳）啊！如果你以为个体存有(或生命征象)总要经过出生，而死后又永远不复活，那你也没有理由悲伤。
出生后必然要死亡，死亡后必然会再生。因此，你在不可避免地要履行职责时不该悲伤。被创造的芸芸众生在他们的初期不展示，中期展示，毁灭后又不展示。因此，有什么需要悲伤的？
有人认为个体存有令人惊奇，有人描述他令人惊奇，有人听说他令人惊奇，其它人甚至在听到后，根本理解不了他。住在躯体中的他，永远不可能被杀死，因此你不必为任何生物悲伤。
你该知道：考虑到你作为查锤亚(战士)所具有的特定职责，本着原则作战对你最合适。所以，不必犹豫。这种不请自到的作战机会令查锤亚高兴，极乐世界的大门为他们敞开着。但是，你如果不履行你作战的职责，就必定会因失职而招致罪恶，从而丧失你作为战士的名誉。人们会一直提到你的臭名。对一个值得尊敬的人来说，不名誉比死还不幸。对你十分敬佩的优秀将领，将认为你仅仅是因为胆怯而临阵脱逃。他们会蔑视你。你的敌人会用许多恶毒的言语来形容你，会瞧不起你的能力。还有比这更令你痛苦的吗？要么战死沙场，到极乐世界去；要么战胜，享受地球王国。因此，下定决心，站起来作战吧！
为战而战，不计苦乐、得失和胜败。这样做，你永远都不会招致罪恶。
上述是从一个人的天赋职责来论述,下面第三点,是从解脱论述的:
奎师那对阿诸纳说:
“到此为止，我用分析法给你讲解了这门知识。现在，听我从不执着活动结果的角度，给你解释这门知识。你如果用这知识指导你的行动，就能摆脱活动的束缚。
…知识浅薄的人过分执着韦达经的华丽辞藻。这些辞藻推荐人们从事各种功利性活动，以便获得权利、高贵的出身或升向极乐世界等。他们追求感官享乐和富裕的生活，因此就说这些是最重要的。对感官享乐和物质财富过分执着并被其迷惑的人，不会下决心为至尊主做奉爱服务。
韦达经论述的主要是物质自然的三种属性。阿诸纳啊！超越这三种属性，摆脱一切相对性，不为利益和安全焦虑，稳定地处在觉悟自我（自性）的层面上。大水库能马上起到小水井能起的一切作用。同样，谁了解韦达经背后的目的，谁就能达到韦达经的一切目的。
你有权履行你的规定职责，但无权享受活动的结果。永远别以为你的活动结果是你自己造成的，永远别执着于不履行你的职责。平静地履行你的职责，抛开对成败的执着。这种平静称为瑜伽。
通过做奉爱服务远离一切令人憎恶的活动，怀着这种意识向至尊主归依。那些要享受活动结果的人是吝啬鬼。做奉爱服务的人，甚至在今生就摆脱了一切善恶报应。所以，努力学习一切活动的艺术－－瑜伽。
伟大的圣人－－奉献者，通过这样为至尊主做奉爱服务，摆脱了物质世界活动结果的束缚。当你的智力穿出错觉的密林时，你就不会再关心过去听过的一切或今后听说的一切。当韦达经的华丽辞藻再也扰乱不了你的心，当你始终稳定地处于自我觉悟的全神贯注状态时，你就获得了神性意识。
阿诸纳问：奎师那啊！沈浸在超然意识中的人有什么表现？他怎样说话？用什么言语？他的行为、举止是怎样的？
奎师那说：阿诸纳啊！当人摒弃内心虚构出的所有感官享乐的欲望时，他的心就得到了净化。当他只有觉悟了自我才感到满足时，就可以说他具有了纯粹超然的意识。谁受三种苦时不心烦意乱，有快乐时不兴高采烈，摆脱了执着、恐惧和愤怒，谁就是内心稳定的智者。在物质世界中，谁不受好坏的影响，既不满心欢喜也不鄙视，谁就稳定地处在了完美知识的层面上。(提醒:
谁能像乌龟把四肢收回龟壳一样，把自己的感官从感官对象上收回，谁就稳定地具有了完美的意识。
物质躯体中的个体存有也许限制自己的感官享乐，但对感官对象的嗜欲依然存在。然而，通过体验高品位的快乐来放弃这种享乐，就会有稳固的意识。阿诸纳啊！感官如此强劲、易冲动，就连竭力控制感官、有辨别力之人的心都受其驱使。…注视或想念感官对象，就会对其产生依恋。由这种依恋产生出物质享乐的欲望，由物质享乐的欲望产生出愤怒。愤怒导致错觉，错觉使记忆迷乱。当记忆迷乱时，智力就丧失。智力一丧失，人就重新坠入物质泥潭。…正如狂风卷走水上的小船，只要心念专注在某个游荡的感官上，这个感官就能夺走人的智力。（提醒:这里是奎师那阐述因执着而受苦的人的情绪爆发路线）
因此，臂力强大的人啊！不让感官追求感官对象的人，必定有稳健的智力。
众生的黑夜是自我控制的人清醒之时，众生醒来之时是内省圣人的黑夜。
只有像海洋容纳百川之水却依然波平浪静那样，不受无尽的欲望之流的干扰，才能心平气和。拼命满足这些欲望的人，永远不会有平静。
谁摒弃一切感官享乐的欲望和拥有感，毫无欲念及错误的自我意识，谁就能获得真正的平静。这就是灵性而神圣的生活。过上这种生活的人不再受迷惑。(觉醒者是过上这种生活的人)”
觉醒，从感官中解脱，就是从对感官对象的执着中解脱。在第三段奎师那提到了觉醒，虽然他没用觉醒这个词，当一个人觉醒前，只能想象这是什么，觉醒后，它成为你每时每刻的真相。以上双引号内文字，均出自于出版书籍《博伽梵歌》。这一部分奎师那做了非常详细的解释，我想解读就点到为止吧。文中有部分删节，如想阅读全文请上淘宝购买原版书，当当、卓越亚马逊目前断货中。
本文为梦茜原创，分享《博伽梵歌》的目的，是帮助你初步了解宇宙智慧，同时升起你想要去经验觉醒和经验存在本质的渴望。更加精彩内容,敬请期待!
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