节选自《生命的桂冠--瑜伽研究》

在瑜伽的内在修练中，固定注意力是必备的要项，它的重要性再怎么强调也不为过。“智者说，当感官沉静，心智休止，头脑平息之时，就是最高的状态。”(《奥义书Ⅱ》：iii-10)。由于“专注”在瑜伽修练中居于枢纽的位置，因此称为自我专注瑜伽。

大部分学员只是完全投入要戒绝和遵从的行为，并严格遵守。但仅是如此几乎无法在真正瑜伽之路上前进，真正瑜伽的目标在于了悟自我、了悟上帝。那些真的有一点进展的人，也不脱于瑜伽的体位，只是全神贯注在增强身体的方法和锻鍊肌肉，并使这些成为他们所有努力的惟一目标，将自己局限于瑜伽的身体培育方面，以此抗拒疾病、老化和早亡。一些幸运的人能前进到呼吸控制的方法，使呼吸控制成为瑜伽修练的最终目标，他们将生命能量凝聚于灵魂的座位上，并享受其中乐趣。就像乌龟在壳中休眠，视不动为入定的最高形式。其实所有这些只不过是抵达瑜伽更高目标的方法而已。瑜伽的目的是藉由规律地自我剖析和收摄灵魂而了悟自我，因此可以使人超越身体意识，进入更高的宇宙意识和超宇宙意识。

真正的瑜伽是自然的方法，没有人为的成分。本应容易理解，易于修练的。但由于缺少精熟瑜伽理论和修练方法的恰当老师，瑜伽已经成为负担既重又错综复杂的事情，困难到无法了解，更别谈修练。今天，生活变得益发繁复，人都没有多余空闲和机会精通所有瑜伽法门(随着时间推移，每个瑜伽法门变得更加专门)，并前进到最后的终点。其结果是，这些求道者误认为某个瑜伽法门就是终极目标，因而分散能量到这些追求上面，仅仅满足于身体或神通上的收获而已。

在真实的经验中，深度睡眠状态的头脑，多少与较低等的至福世界和认知世界一致。因此，醒来之后，一个人会留有深度睡眠中享受到的没受干扰和纯粹的完美幸福印象。但这是感官世界中不自主的经验，不是清醒状态中可以随意获得的。藉着适当了解和真正修练，一个人可以大胆地移开面纱，在灵性位阶上随时啜饮完美幸福的泉源，并在内在保持与生命之流本身连系。这个生命之流是真正完美幸福和快乐的根源。正如藉由呼吸控制，一个人能够使头脑与生命能量连系，同样地，藉由感官控制和专注，一个人可以在上面更高的灵性中心，使头脑世界与认知世界连系。

“感官控制”的意思是克制，意谓抑制头脑和感官往外流到世界，到处寻找感官快乐。但这几乎是不可能的，除非对头脑和感官提供类似的东西或更加迷人的东西。这些东西可以作为依靠，使头脑和感官固定在里面。这称为专注，意思是接受和全神贯注于某种事物上。感官控制和专注是并行的，一方面头脑断绝外在世俗的享乐；另一方面在人的内面提供一些更吸引人的东西。

瑜伽行者以某种坐姿坐下时，首先控制脐丛，然后拉引生命能量到心丛，使他们与头脑世界一致，之后，藉由诸如凝视某个更高的中心等不同的修练，设法反转头脑，使头脑回撤。第一个部分称为感官控制，第二个部分是回撤并专注于更高的中心，称为专注。

头脑由于惯性，生生世世地扩展，已发展成喜欢追逐快乐。世上的感官快乐可以归纳成如下五类：

(a) 吸引目光的美丽形状、设计和颜色。

(b) 掳获听觉的优美曲调和迷人旋律。

(c) 诱人味觉的美好食物。

(d) 讨人喜欢的芳香气味。

(e) 身体的愉悦触感。

在清醒状态感官敏锐的时候，人可以享受到上述肉体上的快乐。睡梦中多少是阿修罗(精微)界的反射，人能够享受到似乎是最大的快乐，因为在那个状态中，会直接引起头脑共鸣。在无梦和深度的睡眠中，则是因果状态的反射，一个人可以获得深度专注的认知。

因此，瑜伽行者必须藉由凝视与乙太、空气、火、水、土连结的不同基本颜色，拉引自己到心脏中心，如此他们将变成迷人的灿烂光芒。透过规律的修练，瑜伽行者获得超自然的力量，可在遥远的距离外，以精微身品尝到上述五种快乐。随着生命能量与头脑的一致，这些力量会自然产生。

感官控制和专注的修练，能够透过凝视的帮助更进一步地发展。瑜伽修行者可以从心脏中心往上、往内移动和回撤，一直到喉咙中心(喉轮)为止，藉此与认知世界连系。从较低中心移动到较高中心，导因于感官控制和专注的修练，前者可以使人离开低下的中心，后者可以使修练者全神贯注于下一个更高的中心。这个过程一直持续，直到抵达位于两眉间后方的眉轮为止。这里是灵魂的总部，在物质世界清醒状态时作用的所在。

当感觉之流汇集在一起，蓄积在这个中心(眉轮)时，一个人会忘记自己，超越身体意识，逐渐地，内在灵性之光开始显露，随着更加的专注会更光明灿烂。在这个阶段的完美专注，往下到直肠海底轮的所有中心，都变得光明。

在此，我们可以提到瑜伽的生理。脑脊髓系统是身体的栋梁。根据希瓦．山依塔的说法，人体有三十五万个经络。以下十个是最重要的：

  (i) 右脉(Ida)：起于脊椎右侧最低的海底轮，盘绕着中脉，一直到左鼻孔。

 (ii) 左脉(Pingala)：起于脊椎左侧最低的海底轮，盘绕着中脉，一直到右鼻孔。

 (iii) 中脉(Sushmana orsukhmana)：在左、右脉之间的中央经络，从海底轮沿着脊椎一直到眉轮，亦即灵魂的座位。

 (iv) 甘哈利(Gandhari)：从中央经络的前方上升，到左眼的位置。

 (v) 哈斯提吉哈(Hastijivha)：从中央经络的后方上升，到右眼的位置。

 (vi) 普须帕(Pushpa)：从中央经络到右耳。

 (vii) 亚须维尼(Yashvini)：从中央经络到左耳。

 (viii) 阿拉布什(Alambhush)：延伸到手根。

 (ix) 库胡(Kuhu orShubha)：往下到生殖器尖端。

 (x) 夏因克尼(Shankhni)：往下到直肠。

这十个经络中，左脉、右脉、中脉最要。左、右脉在进到鼻基部之前，会彼此交错，称为神经节索(gangliated cords)。

第三个经络，即中脉，通过脊椎，经过以下六个中心：

(1) 海底轮(基丛)，具有四瓣莲花，延伸到四边。

(2) 生殖轮(下腹丛)，具有六瓣莲花，延伸到四边，及上、下两面。

(3) 脐轮(太阳丛)，具有八瓣莲花，在原本的四边中间再加上四边。

(4) 心轮，具有十二瓣莲花，是散开的莲花。

(5) 喉轮，具有十六瓣莲花，是遍布一切的乙太莲花，非常纯净的中心。

(6) 眉轮，具有两瓣莲花，意思是命令的中心。

除了上述轮窍，尚有心智(包括心智、头脑、聪慧、武断)，具有四瓣莲花。因此，全部共有五十二个花瓣，对应于梵文的五十二个字母。梵文是所有语言之母，尽管如此，我们必须摆脱所有的梵文，到达超越的状态，称为Neh-akshra para，它是永恒，而且始终存在的。关于这个，卡比尔说：

三个世界和五十二个字母是一体的，

全都易于毁坏。

但这个永恒，而且始终存在的神圣音流，

与他们相当不同。

——卡比尔

两个脉丛结在一起就构成所谓的结(granthi)，有梵天结、毗湿奴结、湿婆结。

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