佛陀告诉我们了解正法的人就了解因果的法则。你必须亲身去领悟这个真理，这儿有一个能够让你实际体验的方法。走在这条法的道路上，不管你体悟到什麽，你都接受它；以开放的心一步一步地，持续地体验更深的实相。
你并不是为了好奇而去探究有关物质、心灵和心理内涵的真相，相反地，你正在心的最深层寻求改变习性模式。当你持续地进行，你会体认到心是怎样影响身，而身又是如何影响心。
身体架构内的次原子粒子(kalāpas)剎那生起、灭去。它们是如何生起的呢？当你如实地探究实相，原因就会清晰呈现，不受过往的哲学信念所影响。物质的摄取，你所吃的食物(āhāra)，是产生这些次原子粒子的原因之一；另一个原因，则是你周遭的环境气氛(utu)。你也开始明白心(citta)是怎样帮助物质的生起和灭去。有时物质自心过去的习性生起－那就是过去业习的累积。透过修习内观，这一切开始变得清楚。在这一刻，某种心念生起了，这个心念的内涵是什么呢？心念的素质取决于它所蕴含。举例来说，当一个充满愤怒、激情或者恐惧的心念生起时，你会觉知到不同的次原子粒子产生。
当内心充满激情，那在这身体的结构里，特定类型的次原子粒子生起，一股生化的流动开始流过全身。这种因心充满激情而生起的生化流动，在巴利语称为欲漏(kāmāsava)－激情之流。
像个科学家一样你持续深入、如实地观察，探究自然的法则。当这股因激情而产生的生化之流升起时，它令下一刻的心充满更多的激情。于是欲漏 (kāmāsava)转化成爱欲(kāmatanhā)，也就是精神层面对激情的渴求，这再次激起生理层面的欲漏。身与心两个层面彼此相互影响与助长，激情持续滋长数分钟，甚至数小时；因激情如此反覆的增长，强化了内心产生激情的习性。
不仅激情，恐惧、愤怒、嗔恨和渴求也一样，事实上每一种不净心都促生一种漏(āsava)，一种生化之流；而此漏持续刺激特定的负面情绪或不净，结果就是苦的恶性循环。你可以称自己是个印度教徒，清真教徒，耆那教徒或者基督徒；这都没有不同。这个过程，这个法则无差别的适用于每一个人。
仅在表面上、理性层面上的理解无助于打破这个循环，甚至会制造出更多的困难。你对某种特定传统的信仰看来很符合逻辑，然而那些信仰将对你造成障碍。理智本身有它的极限。你无法以理智来体证究竟实相，因智力有其限度，而究竟实相却是无穷尽的。唯有透过自身的体验，你才能亲证什麽是无穷尽。如果你只是在理性上接受了这个自然法则，但仍无法改变你心的行为模式，你离体证究竟实相仍远。
当你持续着内心深处的行为模式，你的接受只是表面上的。所谓无意识的心其实并非没有意识，它时时刻刻都与身体保持着接触。经由此接触感受不断生起。当你有所感受，并将之标示为愉快时，你持续地随之起舞。在内心深处，你不停地对贪爱与厌恶起反应。你不断地制造种种的业习、负面行为和不净，这个增长你痛苦的过程不断地持续。你无法停止这个过程，因为介于意识心与无意识心间有一个如此大的障碍；不透过内观的练习，这个障碍即持续存留。
一个人或许能在有意识的、理性的层面，接受全盘正法的理论、真理、法则、本质。但他仍不停地在痛苦中打滚，因为没有察觉到心的深层发生着什麽事。然而，透过内观，你的心变得非常锐利和敏感，因而可以感觉到全身各处的感受。感受剎那都在发生。每一个接触都会产生一个感受：在巴利语称之为缘触有受 (phassapaccayā vedanā)。这不是哲学；它是人人都可以亲证的科学真相。
一旦有接触，必然就有感受；每一时刻，心和物质的接触遍布整个身体结构。更深层的心不断感觉这些感受并持续地随之起反应。但心的表层持续地忙碌于攀附外缘，或是停留在参与理智、想像或情绪的游戏里。因此，你感受不到心的更深处正发生着什麽。
透过内观，一旦障碍破除，一个人开始感觉到遍布身体的感受，不仅仅是表层，而且包括身体内部深层。经由观察这些感受，你开始明白它们生起和灭去的特性－生灭(udaya-vyaya)。透过此体悟，你开始改变心的习惯模式。
比方说，你正感觉到一种特定感受，它可能是因你吃下去的食物，你周围的环境，你当下的心智活动，或因昔日反应如今呈现的结果。不管是什麽原因，感受发生了。藉由内观的练习，你以平等心去观察它，不对它起反应。在那少许美妙的瞬间中，透过观察感受与了解其无常的本质，你开始改变心的习性模式，停止对感受起反应，倍增痛苦等盲目的习性模式。一开始你也许只能做到几秒钟或几分钟。然而经由练习，你逐渐地发展你的能力。当习性模式变得微弱时，你的行为模式就改变了。你就从你的痛苦中走出来了。
当我们谈到上瘾，并不仅指对酒精或者毒品，还包括了对激情，愤怒，恐惧或者自大。所有这些都是对不净的上瘾。在理性上你可能很清楚地明白：「愤怒对我不好。它是危险的、有害的。」然而你还是对愤怒上了瘾，并且持续地制造它。当愤怒消逝后，你一再重复：「噢！我不应该产生愤怒！我不应该产生愤怒！」但当下一次刺激来时，你又变得愤怒。你无法从愤怒中走出来，因为你还没有在心的深层下功夫。
透过练习这个技巧，当你生气时，开始观察因愤怒而生起的生化之流。你观察它但不对它反应。那意味着在那当下你不再产生愤怒。这个一刻变成几分钟，然后你发现你不再像以前那样容易受这股流动的影响。你开始慢慢地从愤怒中走出来了。
那些有规律地练习这个方法的人，尝试去观察自己如何面对不同的情况。是起反应，还是保持平等心？禅修者在任何困难的状态下所尝试的第一件事，就是去观察感受。因为在这种情况下，心的一部份可能已经开始反应了，但经由观察感受，人就变得具平等心。那时无论采取什麽行动，都是真正的行动，不是被动反应；而行动总是正面的。只有当一个人被动地反应时，他才会产生负面情绪和变得痛苦。观察感受的几个瞬间让心达到平等并能够去行动。人生因此充满行动而不是被动反应。
每日有规律地练习和实际应用这个方法，行为模式开始改变。那些曾长期在愤怒中打滚的人，发现他们的愤怒在强度和持续时间上都逐渐减弱。同样地，那些沉迷于激情的人也发现激情越来越弱，沉迷于恐惧的人也一样。摆脱自身不净所需的时间长短因人而异，但如果正确地使用这个方法，迟早会奏效的。
无论你是沉缅于贪爱、厌恶、嗔恨、激情或者恐惧，事实上你是对生化流动所生起的特定感受上了瘾。
无明之漏或无明之流是是最强烈的漏。当然，甚至在对愤怒、激情或者恐惧起反应时，无明就已存在；但当你沈迷于酒精或毒品时，此沉迷倍增你的无明。因此，去感觉感受，直指问题的根源，是需要时间的。当你沉迷于酒精或毒品时，你无法知悉身体架构之内正在发生的实相。你的心里有着黑暗。你无法了解内在正发生着什麽，在持续增生的又是甚么。我们发现一般而言，酗酒的人比有毒瘾的人更快从中(内观练习)受益。然而对每个人而言出离痛苦的方法都是存在的，不论他们上瘾或无明是如何的深重。只要你持续耐心地练习，迟早你一定会达到开始感觉到全身的感受，并能够客观地观察它们。这需要时间。在十天里，也许你在心的习性模式中只做了稍微的改变。但没关系，已经有一个开端了。如果你持续不断早晚练习并多参加几个课程，习性模式会在心的最深层改变，你将从你的无明中走出，从习性反应中走出－从你的痛苦中解脱出来。
我们不断地劝告那些即使只是有烟瘾的人们：如果烟瘾上来了，别去拿香烟。反之，稍等一下。接受心中生起了渴望吸烟的事实。当这个渴望出现时，身体上感受伴随而来。开始观察那个感受，不论它是什么样的。不要寻找某种特定的感受。你当下所感觉到的一切，都跟渴望吸菸有关。通过观察感受的暂时性，无常变化，你将发现那个渴望消失。这不是哲学理论，而是体验到的真理。
同样的忠告也适用于那些有酒瘾或有毒瘾的人：当瘾发作时，不要立即屈从。相反地，等个十或十五分钟。接受欲望生起了的这个事实，并观察在这一刻所出现的任何感受。
那些遵循这个忠告的人发现他们正从上瘾中解脱出来。最初他们可能在十次中只成功了一次，但他们已经有了个很好的开端。他们正在铲除着问题的根源。
这是一条很长的路，终其一生的工作。但即使是万里之行也必须从第一步开始。一个人迈出了第一步就能走第二步和第三步；一步接着一步，就会到达解脱的最终目标。
愿你们都能从所有的上瘾中解脱出来－不仅是毒品和酒精的上瘾，对心不净杂染的上瘾比这些更强。愿你们改变这强烈的行为模式，从痛苦中解脱出来－爲了你自身的好处，你自身的利益，你自身的解脱。这个过程是一旦你开始从这个方法得到利益，你会禁不住去帮助别人。你的目标变成是利益众人。到处有这么多正在痛苦的人：愿他们都来接触纯净的法，从痛苦中解脱出来。愿他们开始享有安祥与和谐－从所有不净杂染中脱离的心所拥有的安祥与和谐。
来源：http://vipassana.sutta.org/discourse/discourse-105.html