第 35 章拿希里·玛哈赛基督般的生活
「因此我们理当尽所有的正义。」（注1）对施洗约翰所说的这些话以及请求约翰帮他洗礼，耶稣承认他古鲁天国的权力。
就一个虔诚研读圣经东方人的观点（注2）以及直觉的认知来看，我确信施洗约翰前世曾是基督的古鲁。圣经中有多处意谓着约翰和耶稣的前世分别是以利亚和他的徒弟以利沙（Elisha）。（这是在旧约中的拼法。希腊文的译者将这些名字拼成以利亚斯（Elias）和以利西尔斯（Eliseus）；在新约中，他们以这些变化的名称重新出现。）
旧约的结尾正是以利亚和以利沙转世的预言；「看，在上主到来令人敬畏伟大的日子之前，我会先差遣先知以利亚给你们。」（注3）因此约翰（以利亚）稍早于基督的诞生，在「上主....到来之前」被差遣来，作为他的先驱者。一位天使出现在父亲撒迦利亚（Zacharias）面前表明他即将到来的儿子约翰就是以利亚（以利亚斯）。
「天使向他说道，撒迦利亚，不要害怕﹕你的祈祷已被听见了﹔你的妻子伊莉莎白将为你生一个儿子，你要将他取名为约翰....他会将许多以色列的子民转向他们的上帝上主。他将会有以利亚斯的心灵和力量，在上主（注4）到来之前，将父亲的心转向子女，让悖逆的心转向正义的智能﹔将一个民族准备好接受上主。」（注5）
耶稣两次明确地确认以利亚（以利亚斯）就是约翰：「以利亚斯已经来了，但人们却不认得他....后来门徒们才明白耶稣对他们所说的就是施洗约翰（注6）。」再次，耶稣说道：「因为所有的先知和预言的律法到约翰为止。若你们接受它，这人就是应当来的以利亚。」（注7）
当约翰否认他是以利亚斯（以利亚）（注8）时，他意谓着在约翰这个卑微的装扮里，他不再是以显而易见崇高伟大的古鲁以利亚的身份到来。在前世中，他已将他荣耀的「衣钵」及灵性的财富给了徒弟以利沙。「以利沙说道，我祈求您，让您的精神加倍于我。以利亚说道，你请求了一件困难的事﹕不过，当我在你的身上减弱时，若你见着我，就可如此地得着....他拾起了从以利亚身上掉下来的衣钵。」（注9）
角色颠倒过来了，因为以利亚-约翰-不再需要是现在已完美了悟天国以利沙-耶稣-外在的古鲁了。
当基督在山上改变外形（注10）时，他所看到的就是他古鲁以利亚斯和摩西。再次，在十字架上的绝境时，耶稣叫喊着天国的名字：「Eli,Eli, lama sabachthani? 意思是，我的上帝！我的上帝！为什么您遗弃我？一些站在那边的人，当他们听了这话，说道，这人向以利亚斯求援呢....让我们看看以利亚斯会不会来救他。」（注11）
存在于约翰和耶稣间古鲁与徒弟永恒联结的关系也出现在巴巴吉和拿希里·玛哈赛间。这位不死的古鲁深情关爱地游在他徒弟最后两世生命间忘川河的漩涡里，引导着孩童随后是成人时期的拿希里·玛哈赛连续的脚步。一直要等到这个徒弟三十三岁，巴巴吉认为公开恢复那未曾断过联系的时机成熟了。接着在瑞尼凯特附近短暂的相会后，这位无私的上师为了外在世俗的任务，将他深爱的徒弟从山中的小团体放逐出来。「我的孩子，每当你需要我时，我就会来。」有什么世间的爱人能给予这种无限的承诺？
在社会大众不知不觉的情况下，伟大的灵性复兴从贝拿勒斯遥远的角落开始奔流。就像花的芬芳是无法抑制的，拿希里·玛哈赛也是一样，虽然安静地过着一个理想居士的生活，他内在的荣光却无法隐藏住。慢慢地，从印度每个地方蜜蜂般的虔信者追寻这位已经解脱的上师天国的花蜜。
在办公室里的英籍主管是最早注意到自己员工奇妙超自然变化中的一个，亲爱地称他为「入定先生」。
「先生，你看起来很忧愁。有什么让你烦恼的事？」一天早晨，拿希里·玛哈赛同情地问着他的上司。
「我太太在英国病得很严重。我非常地忧心。」
「我将为你接收一些有关她的消息。」拿希里·玛哈赛离开房间，在一个隐蔽的地方坐了一下。他一回去就安慰地微笑道。
「你的妻子在康复中﹔她现在正在写信给你。」这位无所不知的瑜伽行者引述了部份信上的内容。
「入定先生，我早就知道你不是普通的人。但我实在是无法相信，你可以随心所欲地摒弃时空！」
预示的信件终于来了。震惊的主管发现信中不只包含着妻子痊愈的好消息，还有与拿希里·玛哈赛数个星期前复述过一样的词语。
几个月后，这位妻子到印度来。当她到办公室来拜访时，拿希里·玛哈赛正坐在他的桌前。这位女子恭敬地接近他。
「先生，」她说道，「几个月前，我在伦敦的病榻上看到的就是您的形体，围绕着荣耀的光环。剎那间，我的病完全恢复了！我随后很快就可以海上长途旅行来到印度。」
日复一日，一个或两个虔信者恳求这位崇高的古鲁传克利亚的法门。除了这些灵性职责以及家庭和工作的生活责任外，伟大的上师还热心地关注着教育。他组织了许多研读小组，并且在贝拿勒斯孟加利托拉（Bengalitola）区一所大型中学的发展上扮演了活跃的角色。许多真理的追寻者热切地参加他后来称之为「梵歌聚会」定期经典文献的演讲。
拿希里·玛哈赛借着这些不同的活动企图回答一般常见的质疑﹕「一个人在履行工作和社会的责任后，哪里还有时间虔诚地打坐？」这位伟大的在家古鲁和谐平衡的生活无声地鼓舞了成千上万疑惑的心灵。上师只赚取一份普通的的薪水，节俭朴素平易近人，他自然快乐地走在世俗生活的道路上。
虽然安居在至高无上的位置上，拿希里·玛哈赛尊敬所有的人，不考虑他们不同的美德。当虔信者向他行礼时，他必定鞠躬回礼。上师经常像孩子般谦卑地碰触他人的脚，但很少让他们向他行类似的礼拜，即使对古鲁的这种致敬是东方古代的习俗。
拿希里·玛哈赛生平一个重要的特色就是他将克利亚传给各种不同信仰人的能力。不只是印度教徒，回教及基督教徒也包含在他最早期的徒弟中。不管是一元论或二元论者，所有不同宗教信仰或没有信仰的人，都受到宇宙古鲁平等的接纳和指导。他那些灵性高度发展的徒弟中有一位名叫阿杜尔·古夫尔·汗（AbdulGufoor Khan），是一个回教徒。拿希里·玛哈赛虽位居最高的婆罗门阶级，他在那个时代显示伟大的勇气，尽最大的努力消除强固偏执的种姓阶级制度。各行各业的人士在上师无所不在的羽翼下找到了庇护所。拿希里·玛哈赛像所有得到上帝启示的先知们，带给社会上贱民阶级及受到压迫人们新的希望。
「永远记住，你不属于任何人，任何人也不属于你。仔细想着，总有一天你必须突然离开这世界的每一样东西-所以现在就要认识并接触上帝，」这位伟大的古鲁告诉徒弟们。「借着每天搭乘感知上帝的汽球，为下一个死亡的灵体旅行做好准备。经由幻相，你认为自己是一堆血肉和骨头，但充其量那只是一窝麻烦而已（注12）。不断地打坐，你很快就可以看到自己是无限的本质，免于各种悲惨的状况。停止当一个肉体囚犯﹔使用克利亚奥秘之钥，学会遁入心灵中。」
伟大的古鲁鼓励不同的学生坚守他们自己信仰中传统善良的戒律。拿希里·玛哈赛强调做为一种实际可行的解脱技巧，克利亚的本质是包括一切的，他让徒弟们自由地生活在养成他们自己的教育和环境中。
「一个回教徒每天应该礼拜阿拉（注13）四次，」上师指出。「一个印度教徒每天应该打坐四次。一个基督徒每天应该跪下四次，向上帝祷告并研读圣经。」
具备智能洞察力的古鲁根据他的追随者天生不同的倾向，引导他们步上奉献、业力（行动）、智能或王者（皇家或完全）瑜伽之路。上师不轻易许可希望正式走上出家之路的虔信者，总是告诫他们要先考虑好修道士艰苦的生活。
伟大的古鲁教导徒弟避免经典上理论性的争论。「致力于实践而不是只阅读古代启示才是聪明的人，」他说道。「经由打坐（注14）解决所有的问题。以实际与上帝的接触取代无益的宗教推论。清除心中神学教条的垃圾；让直接感知常新痊愈的活水进入。将自己谐调到内在主动的『引导』；天国的声音对生命中每一个难题都有答案。虽然人类将自己陷入困境的才智看起来是无止境的，但无穷『援助』的机智一点也不会更为逊色。」
有一天上师在一群聆听他阐述薄伽梵歌的徒弟前显示了他的无所不在。当时他正在解释灵界能量或所有振动的万物内在基督意识的意义时，拿希里·玛哈赛突然倒抽了一口气，叫喊道：
「我在日本外海许多灵魂快要淹死的身体里！」
隔天早上，徒弟们看到一则报导前一天有艘靠近日本的船沉没，有许多人罹难的新闻。
拿希里·玛哈赛远处的徒弟经常觉察到他拥抱似的存在。「我永远与那些修习克利亚的人同在，」他安慰地对那些不能经常接近他的徒弟说。「经由你们扩大的感知，我将引领你们到宇宙的家去。」
有一个虔信者告诉萨提阿南达尊者，他虽然不能到贝拿勒斯去，不过拿希里·玛哈赛响应了这位徒弟的祈求，显现在他的梦中教导他，让他接受正确克利亚的传法。
如果徒弟疏忽了世俗的责任，上师会温和地纠正并惩戒他。
「即使是被迫公开指出徒弟的错误时，拿希里·玛哈赛的用词是温和而疗伤止痛的，」圣尤地斯瓦尔有一次告诉我。并可怜兮兮地补充道，「从来没有一个徒弟会逃离我们上师的倒钩。」我抑制不住地大笑起来，但我真诚地向圣尤地斯瓦尔保证，不论严厉与否，他所说的每个字在我的耳里听来都是音乐。
拿希里·玛哈赛仔细地将克利亚分成四个循序渐进的传法阶段（注15）。徒弟只有在表现出灵性上确实的进步时，他才传授那三个较高的法门。有一天某个徒弟深信自己的等级没有被适当地评估，不满意地表示着。
「上师，」他说道，「我确信自己现在已经准备好接受第二阶段的传法了。」
就在这个时候，门打开了，进来一位在贝拿勒斯当邮差谦卑的徒弟布伦达·巴格特（BrindaBhagat）。
「布伦达，到这里来，坐在我旁边。」这位伟大的古鲁亲切地对他微笑着。「告诉我，你准备好接受克利亚第二阶段的法门了吗？」
这个矮小的邮差合掌恳求，惊慌地说道，「天国的导师，拜托！不要更多的传法了，我怎么能吸收更高级的教导？我今天是来请求您的赐福，因为初级的克利亚让我是如此的陶醉，以至于无法投递邮件！」
「布伦达已经倘徉在灵性的海洋里了。」拿希里·玛哈赛的这些话，让其它的徒弟感到羞愧。
「上师，」他说道，「我知道了，我是一个差劲的工匠，挑剔着我的工具。」
这位没有受过教育的邮差，经由克利亚，他的洞察力后来发展到连学者们偶尔都会寻求他解释复杂经典论点的程度。对语法和罪恶同样的一无所知，矮小的布伦达在博学梵文学家的领域中赢得了名望。
拿希里·玛哈赛除了在贝拿勒斯的许多徒弟外，数百人从印度遥远的地方到他这里来。他自己也有几次旅行到孟加拉去，拜访他两个儿子岳父的家乡。由于他出现的祝福，孟加拉像蜂巢般地充满了许多克利亚的小团体。特别是在克里斯纳佳尔和比斯奴浦尔（Bishnupur）区，直到今天仍有许多不为大家知道的徒弟保持这股无形灵性打坐潮流的流动。
许多圣人从拿希里·玛哈赛那里接受克利亚，当中可提及的有贝拿勒斯著名的维斯克阿南达·萨拉斯瓦堤（VhaskaranandaSaraswati）尊者，高等境界的迪欧高尔（Deogarh）苦行者及巴尔阿南达·布拉玛查理（BalanandaBrahmachari）。拿希里·玛哈赛一度当过贝拿勒斯伊斯瓦理·纳拉扬·辛哈（IswariNarayan Sinha）大君阁下儿子的家庭教师。体认到上师在灵性上的成就，大君和他的儿子以及乔汀卓拉·摩罕·台库尔（JotindraMohan Thakur）大君都请求了克利亚的传法。
一些拿希里·玛哈赛在社会上有影响地位的徒弟想要公开宣扬扩展克利亚的圈子。古鲁拒绝了。有一位徒弟是贝拿勒斯郡主的御医，发起了一个组织性的努力想称上师为「卡西巴巴（KashiBaba）」（贝拿勒斯上人）（注16）并广为流传。古鲁再度禁止了。
「让克利亚花朵的芬芳在没有任何展示的情况下自然地飘送，」他说道。「它的种子将生根在灵性富饶的心田里。」
虽然伟大的上师没有采用现代化的组织方式或是新闻媒体的系统来传道，他知道他讯息中的力量会像一股无法抗拒洪水的升起，可以影响并淹灭人类心灵的堤岸。虔信者改变及净化的生活就是克利亚不朽生命力最简单的保证。
一八八六年，在瑞尼凯特接受传法后二十五年，拿希里·玛哈赛领退休金退休了（注17）。随着他白天时间的空出，追随他的徒弟不断地增加。伟大的古鲁现在多数的时间都沉默地坐着，平静地固定在他莲花坐姿上。他很少离开他的小客厅，甚至只是走走或到房子内部其它的地方。徒弟们为了见到古鲁的加持（神圣的会面）像一道宁静的溪流，几乎是源源不断地到来。
让所有旁观者敬畏的是拿希里·玛哈赛惯常超人特质的生理状态，无息、不眠、脉搏心跳的停止、数小时眨也不眨平静的双眼及深沈和平的气氛。没有一个访客在离去时，心灵不被提升的﹔所有的人都知道他们接受到一个真正上帝化身无声的祝福。
上师现在允许他的徒弟潘嘉隆·巴特阿查尔亚（PanchanonBhattacharya）在加尔各答开办一所「阿利亚传道会（AryaMission Institution）」。圣人般的徒弟们在这里传播克利亚瑜伽的讯息，并为公众的利益准备一些瑜伽的草药（注18）。
依照古代的习俗，上师给一般大众一种兰姆（注19）油治疗各种不同的疾病。当古鲁要求徒弟蒸馏这种油时，他可以轻易地完成这项工作。但如果其它任何人照着做，却会遭遇奇怪的难题，他会发现在蒸馏必经的过程中，这些医疗用油几乎全都挥发光了。上师的祝福显然是一项必要组成的原料。
上图是拿希里·玛哈赛孟加拉文的手稿和签名。这段文字是出现在给一位徒弟的信中﹔伟大的上师解释一首梵文诗意如下：「达到安宁境界而眼皮不会眨的人已经获得了三哈地印证（SambhadiMudra）。」
「圣夏玛·夏蓝·迪瓦·沙文（SriShyama Charan Deva Sharman）」（签名）
阿利亚传道会发行许多古鲁对于经典的论述。像耶稣及其它伟大的先知们，拿希里·玛哈赛本人未曾写下任何书，但他具洞察力的口述由不同的徒弟记录和编辑。这些义务的誊写员有些在正确传达古鲁深远的洞察力上比其它人较有敏锐的眼光﹔不过，就整体而言，他们的努力是成功的。经由他们的热忱，这个世界拥有了前所未有拿希里·玛哈赛对二十六种古代典籍的评论。
上师的孙子圣阿南达·摩罕·拿希里写了一本有关克利亚有趣的小册子。「薄伽梵歌的原文是伟大史诗摩呵婆罗多的一部分，有几个论点上的难题（vyas-kutas），」圣阿南达写到。「保持不去质疑那些论点上的难题，我们只会认为那是种独特并容易受到误解的神秘故事形态。保持那些论点上的难题不去解释，我们失去了东方在数千年实验的探索后，以超人的耐性保留下来的科学（注20）。拿希里·玛哈赛的评论澄清了象征性的寓意，揭露了宗教特有的科学是如此巧妙地放在经典文字和意象谜语的字里行间外。它不再只是一场晦涩难懂的文字游戏，要不然只是无意义吠陀礼拜仪式的常规，在上师的证实下，充满了科学上的意义....
「我们知道人类通常无法抵抗邪恶欲望影响的冲击，但经由克利亚了悟到高层的意识和持久的极乐时，这些罪恶的情绪就变得软弱无力了，而且人们也会发现自己再也没有沉溺于当中的动机了。在此，放弃低等欲望的负面性，与举起至上幸福的主张是同步的。没有上述的方式，数以百计只是作用在否定方面的道德准则对我们而言是没有用的。
「我们对世俗活动的渴望扼杀了灵性敬畏的感觉。我们不会只因为科学让我们确信如何使用自然的力量就能领会在所有名字和形式背后伟大的生命﹔而这层熟悉也蕴育了对她最终奥秘的蔑视。我们与自然的关系是一件实际的事情。我们为了要知道如何能够使用她来满足我们的目的，可说是挑逗她﹔我们利用她的能量，但其源头仍是未知的。我们与自然在科学上的关系就好象是一个主人和仆人，在哲学的观点上，她像是证人席上的囚犯。我们盘问她，质疑她，以人类所无法计量她隐含价值的尺度，仔细地评估她的证据。反之当自我与更高的力量交流时，自然界毋需压力或努力自动会遵行人类的意志。不了解的唯物论者称这种对自然轻松的控制是『奇迹』。
「拿希里·玛哈赛的生活树立了一个榜样，改变了瑜伽是一种神秘修行的错误观念。每个人经由克利亚都可以找到一个能够了解自己与自然适当关系的方式，而且会对所有不论是神秘或是日常发生的现象感到心灵上的崇敬，尽管在物理科学上物质才是事实（注21）。我们必需记得一千年前被认为是神秘的事，现已不再是了，而现在被认为是神秘的事，此后一百年可能会变成可理解的定律。在所有表相背后的是无限，是动力之海。
「克利亚瑜伽的法则是永恒的。像数学一样的真实；克利亚法则像简单的加减法规则是不可能被摧毁的。即使将所有数学书籍烧成灰烬，逻辑推理的心智还是会再度发现这种事实﹔同样地，摧毁所有瑜伽神圣的书籍，任何时候只要出现一位真正的瑜伽行者，带着纯粹奉献的心和随之而来单纯的知识，它的基本法则就会再度出现。」
就像巴巴吉属于最伟大的阿瓦塔尔，是一个摩诃阿瓦塔尔，圣尤地斯瓦尔，一个智能阿瓦塔尔（Jnanavatar）或智能的化身，拿希里·玛哈赛可恰当地称之为瑜伽阿瓦塔尔（Yogavatar），或瑜伽的化身。他在质与量两方面均利益并提升社会灵性的水平。他提升亲近的徒弟到基督般的高等境界以及在群众间广布真理的能力，拿希里·玛哈赛可列在人类的救世主中。
做为一个先知，他的独特处在于实际强调克利亚明确的方法，首次对所有人类开启瑜伽解脱之门。除了自己生平的奇迹外，这位瑜伽阿瓦塔尔将古代繁复的瑜伽转变成常人可以掌握简易有效的方式，无疑地达到了所有这些奇迹的顶点。
在提到奇迹时，拿希里·玛哈赛经常说道，「一般不为公众所知微妙法则的运作，若未能适当地识别，不应公开地讨论或发表。」在本书的章节中，如果我看起来像是藐视了他所告诫的言词，那是因为他给了我内在的再保证。再者，在记载巴巴吉、拿希里·玛哈赛和圣尤地斯瓦尔的生活中，我想我已明智地省略了许多真实奇迹的故事，那些几乎是不可能包括进来的，除非同时也写下需要整本书才能解释的深奥哲理。
新人新希望！瑜伽阿瓦塔尔宣称，「经由自身的努力，与天国的融合是可能的，不需依赖神学上的信仰或是『宇宙独裁者』专制的意志。」
经由克利亚之钥的使用，那些不能相信任何人内在神性的人，最后会看到他们自己内在完全的神性。
【批注】
注1：马太福音第三章15节。
注2：圣经的许多章节显示轮回的法则是被了解而且是公认的。比起西方常见的理论，轮回的周期对于人类处在不同的进化阶段是种较为合理的解释，西方假定某物（自我意识）从无中生出，依活力的不同生存三十或九十年，然后回到原本的空无。这种难以想象空无的本质是中世纪烦琐的哲学家们喜爱的问题。
注3：玛拉基书第四章第5节。
注4：「在他之前」就是「在上主之前」。
注5：路加福音第一章13-17节。
注6：马太福音第十七章12-13节。
注7：马太福音第十一章13-14节。
注8：约翰福音第一章21节。
注9：列王纪下第二章9-14节。
注10：马太福音第十七章第3节。
注11：马太福音第二十七章46-49节。
注12：「我们体内有多少种死亡！在那里面什么都没有，只有死亡。」-马丁路德「桌边谈话（Table-Talk）」。
注13：回教徒主要的祷文，通常每天重复四到五次。
注14：「在打坐中而不是在陈腐的书本上找寻真理。在天空中而不是在池塘里寻找月亮。」-波斯谚语。
注15：由于克利亚瑜伽能够分成许多细部，拿希里·玛哈赛明智地筛选出那些他认为包含着基本要旨，并在实际修习中具最高价值的四个阶段。
注16：徒弟赠与拿希里·玛哈赛的其它头衔计有瑜伽跋尔（Yogibar）（最伟大的瑜伽行者），瑜伽王（Yogiraj）（瑜伽行者之王），及穆尼跋尔（Munibar）（最伟大的圣人），我又加上瑜伽阿瓦塔尔（Yogavatar）（瑜伽的化身）。
注17：他总计在政府同一个部门服务了三十五年。
注18：古代梵文的专着中有大量的草药知识。一九三八年喜玛拉雅山的草药在一项回春疗法中引起了举世的注意，当时贝拿勒斯印度大学七十七岁的副校长玛丹·摩罕·马拉维亚（MadanMohan Malaviya）梵文学家接受这个治疗。这位著名的学者在四十五天内恢复他的健康，力量，记忆及正常的视力﹔显示长出第三代牙齿的迹象，并且所有的皱纹都消失，达到惊人的程度。这项名为卡亚·卡帕（KayaKalpa）的草药的治疗是印度阿伊斐达（Ayurveda）或医药科学概述八十种回春疗法中的一种。马拉维亚梵文学家是在圣卡帕查尔亚毕参达斯甲尊者（SriKalpacharya Swami Beshundasji）的手上接受此种治疗的，尊者声称他是在一七六六年出生的。他拥有证明自己超过一百岁的文件﹔美联社的记者评论认为他看起来像四十岁的样子。
古印度的专着将医药科学分成八个科别﹕萨亚（salya）（外科）﹔萨拉克亚（salakya）（颈子以上的疾病）﹔卡亚曲奇萨（kayachikitsa）（内科）﹔布塔维迪亚（bhutavidya）（精神科）﹔库玛拉（kaumara）（小儿科）﹔阿佳达（agada）（毒物科）﹔洛萨亚那（rasayana）（老年科）﹔维吉克洛那（vagikarana）（新陈代谢营养科）。在吠陀经典上，医生使用精细的手术工具运用于整形外科，知道化解毒气作用的医学方法，执行剖腹生产术和脑部手术，熟悉复方药物的运用。公元前五世纪著名的医学家希波克拉提斯（Hippocrates）在他的药物学中采用了许多印度的资料。
注19：东印度的苦楝树（margosa）。西方现在己经认识到它的医学价值，它苦涩的兰姆树皮可作为补药，果实和种子中的油被发现在治疗麻疯和其它疾病上极具价值。
注20：「最近从印度山谷古迹遗址出土，一批可确定是在纪元前三千年左右的文物，显示现今瑜伽系统所采用打坐姿势坐着的人像，证明了即使是在那个时代，已经知道某些瑜伽基本原理的推论。我们没有理由不做出如下的结论，系统性的内省伴随着瞑想的方式在印度己经实行五千年了....印度发展出某些具心灵价值的宗教态度和道德观念至少在生活层面宽广的应用上而言是独特的。这些当中的一项就是容忍知识上的信仰-教条主义的争议，这对西方而言是令人惊讶的，西方好几个世纪以来，猎捕异端邪说是家常便饭，国家之间血流成河不同宗派对抗的战争是常有的事。」-摘录自纽曼·布朗（W.Norman Brown）教授一九三九年五月份在华府特区美国学术会议公报（Bulletinof the American Council of Learned Societies, Washington, D. C.）上的一篇文章。
注21：这里使人联想到卡莱尔（Carlyle）在瑞萨特斯裁缝师（SartorResartus）中的评论：「一个不会感到疑惑，或不习惯疑惑（及崇拜）的人，即使他是无数皇家协会的主席，带着所有实验室及观测所的概要，并把他们的结果存放在他唯一的脑袋中-也只不过是一副后面没有眼睛的眼镜而已。」